Cristo não é O Cabeça da Igreja

 

Hoje o que mais temos visto são colocações erradas feitas nas pregações e ensinos de certos trechos das Escrituras e, uma delas, é colocar Jesus como O Cabeça da Igreja. É verdade que, em uma pregação, pequenos erros não tiram o mérito da mensagem, porém, uma vogal pode mudar todo o sentido da frase.

Para tanto, primeiro vamos citar alguns versículos que mostram Jesus como Cabeça da Igreja:

 

 

• Colossenses 1:18: É um dos versículos mais diretos sobre o tema: "Ele é a cabeça do corpo, da igreja; é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia".
• Efésios 5:23: Paulo usa a relação do casamento para ilustrar a autoridade e o cuidado de Jesus: "Porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, sendo ele próprio o salvador do corpo".
• Efésios 1:22: Mostra a autoridade universal dada por Deus a Jesus: "E sujeitou todas as coisas a seus pés, e sobre todas as coisas o constituiu como cabeça da igreja".
• Efésios 4:15: Destaca o crescimento espiritual dos cristãos a partir de Jesus: "Mas, seguindo a verdade em amor, cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, Cristo".
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Esses textos utilizam a metáfora do corpo humano para explicar que, assim como o corpo depende do comando e do sustento da cabeça para viver, a Igreja depende inteiramente de Jesus para funcionar, ser guiada e crescer de forma saudável.

 

 

• Quanto à exegese dos versículos, então, é compreensível. O que discordo é que Cristo seja "O" Cabeça da igreja: prefiro o texto de Colossenses 1.18 e Efésios 4.15; eles dizem que Cristo é "A" Cabeça da Igreja. Por quê? Um cabeça pode ser substituído. Em Efésios 5.23 diz que o marido é "o" cabeça da esposa. Ora, se o marido morrer e ela se casar com outro, muda-se o cabeça. Já uma cabeça (no feminino) não pode ser substituída ou mudada. Se um corpo perder a cabeça, não dá para transplantar outra. Cristo é insubstituível como A Cabeça da igreja

Poucos pregadores e ensinadores captam esta nuance profunda que muitas vezes passa despercebida na leitura rápida do português.

Por isso é importante fazer essa distinção:

• "O" cabeça (masculino): Funciona como um título de liderança, chefe ou líder de uma organização (como "o cabeça do plano" ou o marido no casamento). Líderes humanos mudam, morrem e são substituídos.
• "A" cabeça (feminino): Refere-se à parte anatômica do corpo humano. É um órgão vital, orgânico e absolutamente insubstituível. Se o corpo perde a cabeça, o corpo morre; não há transplante possível.

Quando Paulo escreve para as igrejas de Colossos e Éfeso, ele está usando justamente a metáfora anatômica (do corpo humano) e não uma metáfora puramente jurídica ou de liderança política.

No grego original (língua em que o Novo Testamento foi escrito), a palavra utilizada é kephalē (κεφαλή), que é um substantivo feminino e significa literalmente a cabeça física. Por isso, as traduções mais fiéis à metáfora do corpo traduzem como "a cabeça". Porém, se quisermos uma tradução mais fidedigna à nossa língua e que represente a grandiosidade e importância da figura de Cristo, Ele deve ser chamado de “A” Cabeça!

Reitero: na língua portuguesa os artigos “a” ou “o” vão definir a importância, significado e relevância entre Cristo e o homem, o marido e a esposa e Cristo e a Igreja.

 

Essa escolha de palavras reforça três verdades teológicas que concordam perfeitamente com o meu raciocínio:

1. Conexão Orgânica: A Igreja não é uma empresa onde Jesus é apenas o "diretor-executivo" (o cabeça). A Igreja é um organismo vivo conectado a Ele. A vida do corpo flui da cabeça.
2. Insubstituibilidade: Como eu pontuei, se a Igreja tentar colocar qualquer líder humano, Papa, pastor ou concílio no lugar de Cristo, ela não está mudando de "chefe" — ela está se decapitando, o que gera a morte espiritual do corpo.

 

Sobre a relação do marido com a esposa e de Cristo com o marido, em Efésios 5:23, vejamos como o versículo está escrito na versão ACF (Almeida Corrigida Fiel):

 

“Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o salvador do corpo”.

 

Uma tradução melhor, seria:

“Porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o salvador do corpo”.

 

Em ambos os trechos bíblicos descritos (como em Efésios 5:23), a palavra utilizada no grego original é exatamente a mesma: kephalē. Mas, na língua portuguesa, é importante definir o homem como o cabeça (substituível) e Cristo como A Cabeça (insubstituível)

3. A Exceção de Efésios 5:23: No caso do casamento, Paulo faz um paralelo, mas ali há uma transição de papéis sociais humanos (por isso a linguagem de liderança/provedoria que pode sofrer alterações com a morte, como eu mencionei). Mas a relação de Cristo com a Igreja vai além do casamento terrestre: é uma fusão eterna de corpo e a Cabeça.

Por que Eva não estranhou ou se assustou quando a serpente falou com ela no Jardim do Éden?

A Bíblia não explica diretamente o motivo, mas teólogos, historiadores e estudiosos bíblicos apontam três razões principais para Eva não ter se assustado com a serpente falante: a falta de experiência dela com o mundo, a possibilidade de o animal ser muito diferente e exuberante antes da maldição divina, ou o fato de ela estar lidando com um ser espiritual disfarçado.

Como o livro de Gênesis é focado na mensagem teológica e não em detalhes psicológicos, o texto simplesmente narra o diálogo. As principais linhas de interpretação explicam essa reação de três formas:

1. Inexperiência e novidade do mundo

Eva tinha sido criada há pouquíssimo tempo. Ela não passou por uma infância e não tinha anos de observação acumulada para saber o que era "normal" ou não no comportamento dos animais. No Jardim do Éden, tudo era um cenário novo, perfeito e misterioso. Para ela, encontrar uma criatura que conseguia se comunicar poderia parecer apenas mais uma das inúmeras maravilhas da criação de Deus.

2. A natureza original da serpente

O texto bíblico relata que a serpente só foi condenada a rastejar e a comer pó depois do pecado (Gênesis 3:14). Isso sugere que, antes da queda, ela não era o réptil rastejante que conhecemos hoje. 

• O relato a descreve como o animal mais "astuto" ou "prudente" do jardim.
• Tradições antigas e análises linguísticas do hebraico indicam que ela poderia ser uma criatura imponente, brilhante e belíssima (alguns sugerem até que possuía asas ou patas), o que tornava sua presença fascinante e não assustadora. 

3. Ação oculta e ventriloquismo espiritual

A visão teológica mais comum, reforçada mais tarde no livro de Apocalipse (Apocalipse 20:2), é a de que Satanás usou o corpo do animal para falar. Ele operou como um "ventríloquo", projetando uma voz inteligente através de uma criatura cautelosa e bela para camuflar suas verdadeiras intenções maliciosas. Eva não percebeu que estava interagindo com uma força espiritual rebelde.

Veja que a Bíblia não entra em detalhes sobre muitas particularidades que atendam às curiosidades de seus leitores. Por quê?

A Bíblia não é um livro de registros científicos ou históricos detalhados, mas sim uma narrativa com propósitos teológicos e espirituais, o que faz com que ela deixe muitas lacunas sobre detalhes práticos e o "como" as coisas aconteceram.

Os autores bíblicos focavam na mensagem que queriam transmitir (a relação de Deus com a humanidade, a moralidade, a fé e a redenção). Por conta disso, tudo o que não era considerado essencial para essa mensagem principal acabou ficando de fora do texto.

Isso gera muitas perguntas curiosas que o texto bíblico simplesmente não responde diretamente, como:

• Aparências e física: Como era a fisionomia exata dos primeiros humanos, a forma original dos animais no Éden ou a engenharia detalhada da Arca de Noé.
• Linhas do tempo e biologia: Onde ficavam e quem eram as outras pessoas que Caim encontrou quando foi banido (Gênesis 4:16-17), ou como funcionava a biologia do mundo antes da entrada do pecado.
• A vida cotidiana: Detalhes sobre a infância de Jesus (dos 12 aos 30 anos há um grande silêncio nos Evangelhos) ou como era a rotina das civilizações antigas fora dos momentos de intervenção divina.

Para preencher esses "vazios", estudiosos recorrem à arqueologia, à história antiga e à literatura extra-bíblica (como os livros apócrifos e as tradições rabínicas) para tentar entender o contexto cultural da época.

Willy Santos